卷三百九十三

△初分成熟有情品第七十一之四

复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情无所依怙。多诸苦恼众具匮乏。深生怜愍而安慰言：我能为汝作所依怙。令汝解脱所受苦事。汝等所须若食若饮若衣服若卧具若车乘若舍宅若香若花若僮仆若珍宝若伎乐若灯明若严具若医药。若馀种种所须资具。皆随意索莫有疑难。我当随汝所索皆施。令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时。如取己物莫作他想。所以者何。我於长夜积集财物但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心。於此财物随意受龋受已先应自正受用修诸善法。後以此物施诸有情亦令修善。谓令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦令安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦令修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦令安住苦圣谛集灭道圣谛。亦令修行四静虑四无量四无色定。亦令修行八解脱八胜处九次第定十遍处。亦令修行陀罗尼门三摩地门。亦令修行空解脱门无相无愿解脱门。亦令修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。亦令修行五眼六神通。亦令修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦令修行无忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。善现，是菩萨摩诃萨。如是教导诸有情已，随其所应复令修习诸无漏法。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证入诸菩萨地。或令证得所求无上正等菩提。善现，是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。

具寿善现复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨。修行净戒波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善现，有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。方便善巧见诸有情资具匮乏。烦恼炽盛不能修善。怜愍告言：汝等若为资缘匮乏不能修善。我当施汝饮食衣服及卧具等种种资缘。汝等勿起烦恼恶业。应正修习布施等善。善现，是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。如应摄受诸有情类。诸慳贪者令修布施。於身命财无所顾惜。诸破戒者令修净戒。能正受行十善业道。住律仪戒不破不穿。无秽无杂亦无执龋诸瞋忿者令修安忍。毁骂加害心无变易。诸懈怠者令修精进。修诸善法如救头然。诸散乱者令修静虑。诸愚痴者令修智慧。执诸法者令观法空。无三十七菩提分法者令具修行菩提分法。於四圣谛未能观者令修正观。无静虑无量无色定者令具修习。无解脱胜处等至遍处者令具修行。未得陀罗尼门三摩地门者令速证得。未得空无相无愿解脱门者令其修证。未入菩萨地者令其趣入能速圆满。未得五眼六神通者令渐修证。未得佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者令渐修证。未得无忘失法恒住舍性者令渐修证。未得一切智道相智一切相智者令渐修证。善现，是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脱诸恶趣苦。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证得所求无上正等菩提。善现，是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。善现，当知有菩萨摩诃萨修行馀四波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脱恶趣生死。或令证得声闻菩提寂灭安乐。或令证得独觉菩提寂灭安乐。或令证得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。常无间断。

初分严净佛土品第七十二之一。

尔时具寿善现作是念言：何法名为菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能擐种种大功德铠。利益安乐一切有情。佛知其念。告善现言：善现，当知布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住是诸菩萨摩诃萨道。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空是诸菩萨摩诃萨道。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道。集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑是诸菩萨摩诃萨道。四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱是诸菩萨摩诃萨道。八胜处九次第定十遍处是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道。一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。空解脱门是诸菩萨摩诃萨道。无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地是诸菩萨摩诃萨道。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地是诸菩萨摩诃萨道。五眼是诸菩萨摩诃萨道。六神通是诸菩萨摩诃萨道。佛十力是诸菩萨摩诃萨道。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法是诸菩萨摩诃萨道。恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智是诸菩萨摩诃萨道。道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次善现，总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现，於汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现答言：不也世尊，不也善逝。佛言：善现，如是如是，如汝所说，善现，定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不学一切法。终不能得一切智智。

具寿善现复白佛言：世尊，若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊於无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现，如是如是，如汝所说，诸所有法皆自性空。善现，若一切法自性不空。则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现，以一切法自性皆空。是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。善现，如汝所言：若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊於无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世法。乃至此是菩萨法此是如来法者，善现，若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨。不应学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。善现，以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨。学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。

善现，诸菩萨摩诃萨。於菩萨道初修学时应审观察。诸法自性都不可得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应於中有所执著。谓不应执著色。不应执著受想行识。不应执著眼处。不应执著耳鼻舌身意处。不应执著色处。不应执著声香味触法处。不应执著眼界。不应执著耳鼻舌身意界。不应执著色界。不应执著声香味触法界。不应执著眼识界。不应执著耳鼻舌身意识界。不应执著眼触。不应执著耳鼻舌身意触。不应执著眼触为缘所生诸受。不应执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不应执著地界。不应执著水火风空识界。不应执著因缘。不应执著等无间缘所缘缘增上缘。不应执著从缘所生诸法。不应执著无明。不应执著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不应执著布施波罗蜜多。不应执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不应执著内空。不应执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不应执著四念祝不应执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不应执著苦圣谛。不应执著集灭道圣谛。不应执著四静虑。不应执著四无量四无色定。不应执著八解脱。不应执著八胜处九次第定十遍处。不应执著陀罗尼门。不应执著三摩地门。不应执著空解脱门。不应执著无相无愿解脱门。不应执著极喜地。不应执著离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。不应执著五眼。不应执著六神通。不应执著佛十力。不应执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不应执著无忘失法。不应执著恒住舍性。不应执著一切智。不应执著道相智一切相智。不应执著预流果。不应执著一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应执著一切菩萨摩诃萨行。不应执著诸佛无上正等菩提。何以故？以一切法自性皆空。空性不应执著空性。空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现，诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时於诸法性虽无执著。而於诸法常学无倦。善现，是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既审观已如实了知彼心但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。善现，是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言：汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言：汝等今者应行布施波罗蜜多。当得资具无所乏少。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行内空。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四念祝然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行苦圣谛。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行集灭道圣谛。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四静虑。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量四无色定。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行八解脱。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处九次第定十遍处。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行陀罗尼门。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行空解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行无相无愿解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行极喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行无忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行预流果。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行一来不还阿罗汉果独觉菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩提道无所执著。何以故？一切法性不应执著。若能执著若所执著俱无自性。以一切法自性空故。善现，是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时。於一切法都无所祝以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多。而於其中都无所祝虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行内空。而於其中都无所祝虽行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行四念祝而於其中都无所祝虽行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行苦圣谛。而於其中都无所祝虽行集灭道圣谛。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行四静虑。而於其中都无所祝虽行四无量四无色定。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行八解脱。而於其中都无所祝虽行八胜处九次第定十遍处。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行陀罗尼门。而於其中都无所祝虽行三摩地门。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行空解脱门。而於其中都无所祝虽行无相无愿解脱门。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行极喜地。而於其中都无所祝虽行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行五眼。而於其中都无所祝虽行六神通。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行佛十力。而於其中都无所祝虽行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行无忘失法。而於其中都无所祝虽行恒住舍性。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行一切智。而於其中都无所祝虽行道相智一切相智。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行预流果。而於其中都无所祝虽行一来不还阿罗汉果独觉菩提。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。虽行一切菩萨摩诃萨行。而於其中都无所祝虽行诸佛无上正等菩提。而於其中都无所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。善现是菩萨摩诃萨虽能得预流果而於中不祝虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而於中不祝时具寿善现白佛言：世尊，何因缘故。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而於中不祝虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而於中不祝佛告善现，是菩萨摩诃萨有二因缘。虽能得预流果而於中不祝虽能得一来乃至独觉菩提而於中不祝何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者於彼不生喜足。是故不祝谓彼菩萨恒作是念。我定应得预流果。不应不得。然不应於中祝我定应得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应不得。然不应於中祝所以者何。我自初发无上正等菩提心来。於一切时更无馀想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂於中间应住馀果。善现，是菩萨摩诃萨。从初发心乃至趣入菩萨正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。於一切时心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现，是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为馀境扰乱其心尔时具寿善现白佛言：世尊，若一切法皆不生者，云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现，如是如是，一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者，知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言：世尊，岂不如来出世若不出世诸法法界法尔常祝佛言：善现，如是如是，如来出世若不出世。诸法法界法尔常祝然诸有情不能解了诸法法界法尔常祝诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道。由菩提道拔济有情。令永解脱生死众苦。

时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不也。世尊，为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊，为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊，为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨当得菩提。佛告善现不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故？善现。菩提即是道。道即是菩提故。具寿善现白佛言：世尊，若菩提即是道。道即是菩提者，岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提。若尔云何如来应正等觉。复为彼说三十二大士相八十随好及佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无量佛法令其修证。佛告善现，於意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，佛即是菩提。菩提即是佛故不应谓佛得菩提。佛言：善现，如是如是，然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者，善现，诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现，诸菩萨摩诃萨若已圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若已圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若已圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若已圆满苦圣谛集灭道圣谛。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。若已圆满陀罗尼门三摩地门。若已圆满空解脱门无相无愿解脱门。若已圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。若已圆满五眼六神通。若已圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满一切菩萨摩诃萨行。若已圆满顺逆观察十二缘起。若已圆满一切菩萨自在神通。若已圆满胜奢摩他毗钵舍那。若已圆满一切福德智慧资粮。若已圆满成熟有情严净佛土。若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切烦恼所知二障粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。於一切法得大自在。尽未来际利益安乐一切有情尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现，若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。常自清净身粗重语粗重意粗重。亦清净他身粗重语粗重意粗重。是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故。则能严净所求佛土。具寿善现复白佛言：世尊，何谓菩萨摩诃萨身语意粗重。佛告善现，若害生命。若不与龋若欲邪行。如是不善诸身恶行。是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。如是不善诸语恶行。是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲。若瞋恚。若邪见。如是不善诸意恶行。是名菩萨摩诃萨意粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨慳贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨。远离苦集灭道圣谛亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离八解脱八胜处九次第定十遍处亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门三摩地门亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离五眼六神通亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒住舍性亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨贪预流果证。或一来果证。或不还果证。或阿罗汉果证。或独觉菩提证亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨起色想起受想行识想亦名粗重。起眼处想起耳鼻舌身意处想亦名粗重。起色处想起声香味触法处想亦名粗重。起眼界想起耳鼻舌身意界想亦名粗重。起色界想起声香味触法界想亦名粗重。起眼识界想起耳鼻舌身意识界想亦名粗重。起眼触想起耳鼻舌身意触想亦名粗重。起眼触为缘所生诸受想起耳鼻舌身意触为缘所生诸受想亦名粗重。起地界想起水火风空识界想亦名粗重。起因缘想起等无间缘所缘缘增上缘想亦名粗重。起从缘所生诸法想亦名粗重。起无明想起行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想亦名粗重。起布施波罗蜜多想起净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想亦名粗重。起内空想起外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想亦名粗重。起四念住想起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想亦名粗重。起苦圣谛想起集灭道圣谛想亦名粗重。起四静虑想起四无量四无色定想亦名粗重。起八解脱想起八胜处九次第定十遍处想亦名粗重。起陀罗尼门想起三摩地门想亦名粗重。起空解脱门想起无相无愿解脱门想亦名粗重。起极喜地想起离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地想亦名粗重。起五眼想起六神通想亦名粗重。起佛十力想起四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相想起八十随好想亦名粗重。起无忘失法想起恒住舍性想亦名粗重。起一切智想起道相智一切相智想亦名粗重。起预流果想起一来不还阿罗汉果独觉菩提想亦名粗重。起一切菩萨摩诃萨行想起诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想起声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想。起善想不善想无记想起世间想出世间想。起有漏想无漏想。起有为想无为想亦名粗重。善现，诸如是等无量无边执著诸法。补特伽罗虚妄分别。及所等起身语意业。并彼种类无堪住性皆名粗重」善现，是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须车乘与车乘。须舍宅与舍宅。须僮仆与僮仆。须侍卫与侍卫。须花香与花香。须严具与严具。须幢盖与幢盖。须伎乐与伎乐。须卧具与卧具。须灯明与灯明。须床座与床座。随诸所须种种资具。随时随处皆悉施与。如自所行教他亦尔。如是施已，持此善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情。善现，是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多。亦教他行净戒波罗蜜多。自行安忍波罗蜜多。亦教他行安忍波罗蜜多。自行精进波罗蜜多。亦教他行精进波罗蜜多。自行静虑波罗蜜多。亦教他行静虑波罗蜜多。自行般若波罗蜜多。亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已，持是善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情。