《道教义枢》

作者: 孟安排

三洞義第五

義曰:三洞者,八會之靈音,三景之玄教,金編玉字,研習可以還源,鳳篆雲章,脩服因玆入悟,此其致也。故《玉經隱注》云:三洞經符,道之綱紀。《正一經》云:三洞妙法,兼而該之,一乘道也。《本際經》云:若有經文十二部,應三洞者,是名正也。

釋曰:一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不雜為義,玄以不滯為義,神以不測為義。通而為語,三名互通。何者?一乘玄書,故是不雜,理然無滯。三洞妙旨,本自難思,故為不測耳。從通制別者,靈秘不雜,故與真名。生天立地,其用不滯,故與玄名。召制鬼神,其功不測,故與神名。通稱洞者,以通同為義,明三教並能通凡入聖,又皆同一大乘也。然其教跡本,洞真教主天寶君為跡,本是混沌太無元高上玉皇之炁;洞玄教主靈寶君為跡,本是赤混太無元上玉虛之炁;洞神教主神寶君為跡,本是冥寂玄通無上玉虛之炁。其跡本之義,具如《九天生神章經》義跡及《玄門大論》所明。今略釋三跡,明其次第者,天是玄義,靈是精義,神者無累之義。明始入仙階,登無累境,故與神名;既進中境,智漸精勝,故與靈名;既登上境,智轉無滯,故與天玄之名也。通名寶君者,寶是可尊,君是群義,明為群生之所尊仰也。但知洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云:三清者,玉清,上清,太清也。今明玉者無雜,就體為名;上者上登,逐用為稱;泰者通泰,體事兼明。從著入微,配三可解。又初登仙域,智用通泰,名漸之上境,故與上同。亦可三境並居界表,俱可稱上,故與上名。居中義兼上下三處,並無欲染,亦上境最優,故用玉名,以標尊勝,此並處從人得名也。亦可三清妙處,是大道神功,當體為名,不無其義。通言清者,以淨為義。三清淨土,無諸染穢,故並言清,其中宮室,萬緒千端,變化難思,今不曲盡。又三洞體義者,尋其人教及境,本同一炁,赴感適緣,作三名說。故境教及人,寄名不定,或以人目境,或以境標教,因緣相待,隨便而言。《玉緯經》云:洞神,洞玄,洞真,是三清境號。斯即以境因經,故言洞神等經也。今檢三洞經目不同,洞神則言洞神二皇,洞玄則言洞玄靈寶,洞真雜題諸名。此則三皇是逐教緣為題,以三皇是禀教之緣故也。靈寶是取教主為題,以生神用靈寶目君故也。洞真無通題,雜題諸名者,此亦示神無方,不可定耳。其三洞法體,一往既是言教,以色聲為體,再論並是難思智用,亦可以三一為體。三清境者,一往既是境處,可以炁色為體,再論既是大道智用,不可思議,人法不二,亦具三一為體,即精神炁三一也。蓋法師云:境雖是三,不壞是一。又序三洞經:洞者,其卷數題目,具如陸先生《三洞經書目錄》 ,孟法師《玉緯七部經書目》,陶隱居《經目》,《太上眾經目》《三十六部尊經目》等所明,今不具辨,且論其感降之始,序其流化之緣。其洞真是天寶君所出,玉緯引《正一經》云:元始高上玉帝,禀承自然玄古之道,撰出上清寶經三百卷,玉訣九千篇,符圖七千章,祕在九天之上,大有之宮,相傳玉文,以付上相青童君,封於玉華青宮。無景元年,又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷,獨立之訣,上經三百首,今獨立亦行於世也。昔襄城小童,以上清飛步天綱,躡行七元六紀之法,降授黃帝,竟無所傳。元封元年七月七日,西王母、上元夫人同下降漢武於咸陽宮,授五帝靈飛六甲上清十二事。明年天火燒栢梁臺,經飛太空,於玆世絕。太元真人茅君,諱盈,師西城王君,受上清玉珮金璫三景躔旋之道,以漢宣帝地節四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林,師涓子,受上清三一之法,亦以宣帝神爵二年三月六日登仙,不傳於世。起漢孝平皇帝時,西城真人以上清三十一卷,於暘谷之山授清虛真人小有天王褒,以晉成帝之時,於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存,以咸和九年乘飇輪而昇天,以經付其子道脫,又傳楊先生羲,晉簡文皇帝之師也。羲師南嶽夫人,受上清大洞真經三十一卷,至晉孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先生邁,字叔玄,小名映,改名遠遊,師南海太守鮑靚,受上清眾經,後渡江入赤城山,往而不返。遠遊弟謐,仕晉為護軍長史,散騎常侍,亦受行眾經,隱景去世。謐子玉斧,長名(歲十羽),字道翔,師先生受上清三天正法,曲素鳳文三十一卷,遁跡濳化。玉斧子黃民,民子豫之,以宋元嘉十二年隱剡之小白山,以上清靈寶經、三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化,以宋明皇帝太始之末,濳因後堂。道士殳孝真,密啟明帝,逼取經還,帝使開看,忽有五色紫光,洞煥眼前。逮元徽元年,馬乃出訴,啟請先者經,有敕聽還。天藏既開,太陽難掩,齎持重寶,詣馬輻臻。玆乃上真注筆,未簡凡庶,摹而傳奉,號曰真跡。目序所明,與此同也。洞玄是靈寶君所出,高上大聖所撰,今依元始天王告西王母,太上紫微宮中金格玉書,靈寶真文篇目,十部妙經,合三十六卷。按《太玄都四極明科》曰:洞玄經,萬劫一出。今封一通於太山,一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人,請受此法,駕龍昇天。帝譽之時,九天真王駕九龍之輿,降牧德之臺,授帝此法,帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經,出沒有異。按《真一自然經》云:太極真人夏禹,通聖達真,太上命鈔出靈寶自然,分別大小劫,品經中山神祝。《八威召龍神經》又云:徐來勒等三真,以己卯年正月一日日中時,於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先,於天台山傳鄭思遠、吳主孫權等。仙公昇天,合以所得三洞真經,一通傳弟子,一通藏名山,一通付家門子孫。與從弟少傳奚,奚子護軍悌,悌子洪,洪又於馬跡山詣思遠盟受。洪號抱朴子,以晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫,以晉隆安之末,傳道士任延慶、徐靈期之徒,相傳於世,于今不絕。洞神是神寶君所出,西靈真人所撰,此文在小有之天,玉府之中。《序目》云:小有三皇文,本出大有,皆上古三皇所受之書,亦諸仙人所受,以藏諸名山,其蜀郡西城、峨眉山,具有此文。抱朴子云:昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生受三皇內文。晉時鮑靚學道於嵩高,以惠帝永康年中,於劉君石室清齋思道,忽有三皇文刊成字,仍依經,以四百尺絹告玄而受,後亦授葛法#1子孫。按《三皇經序》鮑君所得石室之文,與世不同,洪或兼受也。陸先生所得,初傳弟子孫,後傳陶先生。先生分折枝派,遂至玆也。