经说上第四十二

故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。

体，若二之一，尺之端也。

知材，知也者，所以知也，而必知，若明。

虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。

知，知也者以其知过物而能貌之，若见。

{知心}，{知心}也者，以其知论物，而其知之也著，若明。

仁，爱己者非为用己也，不若爱马著若明。

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。

行，所为不善名，行也。若为善名，巧也，若为盗。

实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠，不利弱子亥，足将入止容。

孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信，不以其言之当也，使人视城得金。

佴，与人，遇人，众忄盾。

讠肙，为是为是之台彼也，弗为也。

廉，己惟为之，知其<思耳>也。

所令，非身弗行。

任，为身之所恶，以成人之所急。

勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。

力，重之谓下，与重，奋也。

生，楹之生，商不可必也。

卧。

梦。

平，惔然。

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

治，吾事治矣，人有治南北。

誉之，必其行也，其言之忻。使人督之。

诽，必其行也，其言之忻。

举，告以文名，举彼实也。

故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹石致也。

且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。

若石者也，君，以若名者也。

功不待时，若衣裘。

赏。

罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之功也。

罚，上报下之罪也。

侗，二人而俱见是楹也，若事君。

久，古今旦莫。

宇，东西家南北。

穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。

尽，但，止动。

始，时或有久，或无久，始当无久。

化，若蛙为鹑。

损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。

儇，昫民也。

库，区穴若，斯貌常。

动，偏祭从者，户枢免瑟。

止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。

必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。

同，捷与狂之同长也。

心中，自是往相若也。

厚，惟无所大。

圜，规写攴也。

方，矩见攴也。

倍，二尺与尺但去一。

端，是无同也。

有间，谓夹之者也。

间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。

纑閒虚也者，两木之间，谓其无木者也。

盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。

得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。

撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不

相尽。

端。仳，两有端而后可。

次，无厚而后可。

法，意规员三也俱，可以为法。

佴，然也者民若法也。

彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。

辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当，不俱当，必或不当，不若当犬。

为，欲<养隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也。而犹欲<养隹>之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理，<养隹>脯而非{知心}也，<养隹>指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

已，为衣，成也。治病，亡也。

使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。

名，物，达也。有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命

之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓、宇。

洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。

知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。

所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

闻，或告之，传也。身观焉，亲也。

见，时者，体也。二者，尽也。

古，兵立，反中。志工，正也。臧之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。

仗者，两而勿偏。

为，早、台，存也。病，亡也。

病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙买，化也。

同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。

异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。

同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免<虫刃>还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子母，长少也。两绝胜，白黑也。

中央，旁也。论行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城员止也。

相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。

执服难成，言务成之，九则求执之。

法，法取同，观巧传法，取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。

若圣人有非而不非，正五诺，皆人於知有说。过五诺，若负，无直无说。用五诺，若自然矣。