《道教义枢》

作者: 孟安排

法身義第二

義曰:法身者,至道淳精,至真妙體,表其四德,應彼十方,赴機於動寂之間,度物於分化之際,此其致也。故《昇玄經》云:吾以立氣周流八極,或號元始,或號老君,或號太上,或為世師,隨人所好,為作法身。《本際經》云:於明淨觀觀見法身。又云:香花妓樂,洞映法身。

釋曰:法是軌儀,身為氣象,至人氣象可軌,故曰法身。原其應化,身相稱號甚多,總括本跡,具為六種,本有三稱,跡有三名也。故《本際經》云:道身即是寂本。又云:又為跡本,動寂用殊。又云:如是本身能生萬物。又云:生身是跡,跡作邪。本三稱者:一者道身,二者真身,三者報身。一道身者,《太平經》云:道無不導,道無不生。《度人經》云:唯道為身。《本際經》云:即是真道,亦名道身。二真身者,《玉緯經》云:真淳堅也,謂體無穢雜,常住疑然。《消魔經》云:近為真身。《本際經》云:我之真身,清淨無礙。三報身者,報是酬答之名,謂酬積劫之行。《本行經》云:致今之報,為諸天所宗。《本際經》云:元始正身,因無數劫,久習妙行,報得此身。跡三名者,一者應身,二者分身,三者化身。一應身者,應是應接,謂隨機顯跡,應接群生。《請問經》云:以無心而應眾生。《本際經》云:應物根性,示色象,故名應身。亦曰生身。言生身者,隨順世法,誕育形體也。二分身者,分是分散我一身,散在多處,身雖非一,形相不殊。《本際經》云:分形散體,無有限量,止見一方,故惟百億。又云:諸分身者,是於報身,起無礙用。《靈寶經》云:天尊分形百萬,處處同時,是男是女,並見天尊,俱如一地。三化身者,化是改變無常,倏有欻無,種種殊相,非復本形。《定志經》云:天尊化作凡人,從會中過。《本際經》云:我即化身,種種示見,人天六道,隨緣施作,倏有欻無,權示色像。

又本跡體義者,?道教經,究法身正理,通本跡,不異不同。跡之三身,有其別體;本之三稱,體一義殊。以其精智淳常曰真身,淨虛通曰道,氣象酬德是曰報身。就氣精神,乃成三義,不可窮詰,惟是一源。既是法身,當有妙體,且言身言體,豈無色無心?舊云寂地本身,以真一妙智為體。故《靈寶經》云:玄通大智慧源也。色是累礙之法,九聖已還,既滯欲累,並皆有色。真道累盡,唯有妙心,但此妙心,具一切德,寂不可見,名為妙無。動時乘跡,同物有體,心色雖妙,物得見之,故名妙有。對本論跡,跡無別體,視是本身,寂用稱為體耳。正明法身至本,無色無心,而今說色說心,皆為破,並是為物,豈有定耶?為愛色眾生,欲令捨色,則言至道無色。故《西昇經》云:道象無形端,或為計心眾生,言至道無心。故《請問經》云:道為無心宗,或為斷無,眾生則言俱有色心。故《本際經》云:無不知故,亦名為心;道眼見故,亦名為色。《生神章經》云:形與神同,不相遠離,俱入道真,或為雙愛色心眾生,則言無色無心。故《本際經》云:不緣慮故,故言非心;無所礙故,故名無色。斯則非心非色,能色能心,即是不心為心,不色為色。既以不心為心,無色為色,亦以不得為德,無體為體耳。又法身萬德,已自俱圓,今舉四事,用申歎美,豈即以為定實。且欲引物,欣求見著,見著纔生,便乖此理。何謂四?一者常存,二者快樂,三者自在,四者清淨。常存者,謂湛然安往,不遷不動,不為無常,無常所動,乃是正常。《寶玄經》云:湛然常存。《道經》云:湛然常存也。快樂者,樂是怡豫也。《本際經》云:欣然微笑,舉體怡豫。又云:安隱快樂。自在者,汎兮皆可,無適不通,在事任我,故云自在。《寶玄經》云:出沒自在。《本際經》云:真一妙智,自在無礙。《海空經》云:三者自在。果清淨者,慧心明鑒,謂之清智,體無疵,故稱淨。《本際經》云:無染無穢,是名清淨。又云常住清淨也。然法身道果,治眾生病。或眾生迷妄,言百年之壽可常,五欲之境可樂,自計己身為我,愛諸色始為淨,不如是。無常、苦、無我、不淨,聖人為此,故示無常,以高況下,奪其所計。故《西昇經》云:吾尚白首衰老,孰免此?明世無常也。又云:形為腦本,痛癢寒溫,吾拘於身,知為大患。此示苦也。又天地之人物,誰獨為常主?此明無我。又云:吾本棄俗,厭離世間。此示世不淨身。亦是世間為患,人所惡,是通不淨,但執教者不知。為破世人計常樂我淨之迷,故說應身、無常、苦、無主、不淨,便謂道果不足可欣,定是為常等四。為治此例,故說道果是常,是樂,是我,是淨也。又本跡義例者,有師云:眾生本有法身,眾德具足,常樂宛然,但為惑覆,故不見耳。猶如泥之雜水,不見澄清,萬里深坑沙底,難睹本相。見時義無有異。一家云:本有之時,未有眾德,但眾生有必得之理,故言澄清湛然耳。今難二解。若本具眾德,豈被惑覆?遂為惑覆,何德可尊?若本無眾德,今時始有,則是無常。又理是本有,理可是常;事既今有,事應無常。若理事俱常,亦應理事俱本,是故不然。今明法身本非三世所攝,何得已有?見有常有耶?亦未曾有無,何論隱顯。今言神本澄清者,直是本來清淨,竟無所有。若迷此理,即名惑覆,若了此理,即名性顯。非是別有一理在眾生中,說為法身是常是淨也。有說云:跡身無常,本身是常。又云:常應為跡,跡亦言常,今明一往對緣。亦有此說。至論常與無常,並是起用,悉皆是跡,非常非無常,乃可為本。四句漸除,百非斯絕。