《道教义枢》

作者: 孟安排

三寶義第三

義曰:三寶者,法門棟榦,群品津梁,迺萬物之福田,實三清之良徑,歸依正本,其在玆乎!此其致也。《九天生神章經》云:三寶尊重,九天至真。《正一經》云:煩惱數極,歸於三寶。《本際經》云:三寶輪轉,運用無輟。又云:三寶洞極。

釋曰:《請問經》云:一者道寶,二者太上經寶,三者大法師寶。道以通達為義,謂能自通通他,又能令凡達理,通物至樂。太上經者,太言極大,備包眾理;上是勝出,超踰眾教,經即訓法、訓常,言由言徑。法為萬物軌範,常謂眾聖模刊,由是得理之所由,徑是入道之途徑。法師者,《消魔經》 注云:能養生,教善行,為人範,是法師也。孟法師云:師者,和也,眾也。謂率徒必眾,接物必和。《盟威經》 云:師,和也。但和有理有事。事和者,容人畜眾,事同水乳。理和者,思真詣聖,不違玄趣也。通稱為寶,亦稱為尊者,《正一經圖科戒品》云:尊高無上,寶貴無價。《老君經教》云:迷返知一,崇信三寶。一曰三寶在無價。《請問經》亦云:三寶,一曰三尊。今依經釋,尊以尊高為稱,寶以寶貴為名,既當體可尊,亦從譬為貴。當體可尊者,太上是號道法王也。《昇玄經》云:為眾聖之父,萬物之母。以能生法身慧命,故有父母之名;令物歸往尊崇,故有法王之稱。此當體尊也。可寶不過金玉,人則金容玉質,法則玉字金書,此當體寶也。從譬者,尊則譬猶父母,寶則諭如珠玉也。又三寶體義者,《大存圖訣》云:道寶無形之形,即太上也,此以應身為體。師寶者,得道之人為我師。《盟威經》云:太上道君,以形申教,是謂師寶;以氣應感,是謂道寶;妙文示法,是謂經寶。教學品云:一天之下,一人成太上,故法王不得有二,化主秪在一。故以道君正當道寶也,斯則皇上之謂。誕洪氏之胞入於寶珠,證成圓果,以此身智為道寶體。師寶者,初發道意,極九聖,初心三寶真聖,五人行法,此之身智為師寶體。其有神通分應,亦隨本分,攝屬師寶。所以知五人成眾者,按黃籙齋儀云:極少五人。又玄一真人云:太上遣三真與天師監徐來勒度仙公經,故知五人方行大法。經寶者,釋有三家。一云以理為體,謂文字可滅,此則非經,理既是常,故為經也。二云文理合為經,理則合常,文則合法。三云文為經體,有理未言,無有經稱,演立言教,方有經名。今名若定偏執,三家盡滯,隨方假說,三釋皆通,順情而言,後解小勝。以經教所明,多以文為經故也。又須知道君本跡是道寶,經則有理有教,教則金口所說,玉簡所書,加被印成,縑紙傳記,是正寶經。若九聖已降,自說加人,或印成他說,書之縑紙,各能詮理,隨分入經,稱為傳論,此其隨也。如五真降授仙公是正師寶。若始發道意,凡道士共行法者,或出家法人,無五人眾,或五人眾非具足師寶,是相隨也。圖形寫像,表代真人,亦隨師也。又明太上道君以為寶者,色即七十二相,八十一好,心即四達六通,智圓慧滿,以此身心莊嚴具足為道寶。經寶者,經有生善滅惡之用,或一句兩句已有此能,或多章多偈方具斯力。如言寧守善而死,不為惡而生,一句之中,其義各足。又如善勝論於真一,二真諮於神本,乍開譬諭,演說會通,眾多章句,明理乃足。然四字成句,或詮理用足,可是正經,一字起時是真經。不有師云:字字各能詮理,一字即是真經。今不同此。如一寧字,未通守善而死,如此寧字,欲何所道?詮用未足,故非真經。其有單字明理足者,即是真經,如道字是也。師寶者,其義有三:一者捨家遠俗,二者脩善學慧,三者眾聚行法。捨家遠俗者,舊舉五事顯其勝功。一者棲憑勝處,二者依庇明師,三者專心在法,四者興隆道教,五者形與世隔。棲憑勝處者,《本際經》云:幽隱山林。又云:依憑精舍。《昇玄經》云:虛堂空室,名曰仙家。此謂放曠翛條,自然趣善。依庇明師者,既得勝處,宜依上人。《本際經》云:願值明師,諮受上道。又云:造事明師。《靈寶經》云:非師不傳。專心在法者,既得勝人,宜請妙法。《本際經》云:尋訪明師,祈請要術,三洞妙文。《靈寶經》,云:所營在法。興隆道教者,既得玄教,宜以化他。《本際經》云:願以法音,廣宣愚昧。《請問上經》云:廣開法門。《定志經》云:興顯道士。形與世隔者,黃褐玄巾,披羅衣錦,形既殊凡,心宜改俗。故《本際經》云:衣弊履穿,謙光晦跡。又云:捨俗服玩,黃褐玄巾,斯以跡引心,令超世網,就事而言,出家最勝。既云始受五千文,而朝存章服,且如靈寶,故知未備三洞,入師數也。二脩善學慧者,遵法之人,本崇行解,隔凡成聖,真智為優也。三眾聚行法者,如五真降授葛仙,十方聚傳太上。《昇玄經》云:三當念眾為良福田,師之言眾,其義明矣。但師於三義,有具不具。若在人間,其有捨家披黃,脩解證智,徒眾聚集,以人間脩得上界真解,故三義備也。從諸天以上至乎界外,不必帔黃巾玄,多是七寶為冠,九光作帔。所以然者,始學心劣,故寄形殊。上方無方,任能會理而生明,是仙猶衣黃服,此自通耳。